在中國的傳統文化中，對於和合心態的養成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的需要，幫助人們養成和合的心態。四川安嶽大般若洞三教合一窟儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”;用兩個字來概括，那就是“有為”;用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張乾事，主張積極有為。孔子、孟子為什麼周遊列國?還就是找事幹!他們憂國憂民，古道熱腸，心懷天下，都是呆不住的聖賢。

孔子是個呆不住的人，暇不暖席，褥子墊兒還沒有坐熱乎，他又走了。他積極地找事幹，“知其不可而為之”，用現在的話來說，就是“拿得起”。儒家好比是糧食店，是精神的加油站，激勵人前進。任何人都離不開糧食店，可謂須臾不可離。“人是鐵，飯是鋼，一頓不吃，餓得慌。”人沒有飯吃，活不成;沒有精神食糧，同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開”。用兩個字來說，叫做“無為”;用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。

學會緊張，是一門學問;學會放鬆，同樣也是一門學問：對於人來說，都是不可缺少的。人白天干事，這是“張”;而晚上睡覺，需要“弛”，否則會失眠的。人不能總是“張”，也不能總是“弛”：需要張弛有度，相互配合，各得其所。古人非常明白這個道理，主張把兩方面統一起來，踐行“文武之道”。《禮記·雜記下》寫道：“張而不弛，文武弗能也;弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也。”我們在諸葛孔明身上，可以看到儒道互補成功的範例。

他的人生信念是“寧靜以致遠，淡泊以明志。”“寧靜”、“淡泊”體現出道家的趣旨，“致遠”、“明志”則體現儒家的趣旨。當你身陷逆境的時候，道家還會告訴你：不要陷入到精神痛苦之中不能自拔，要想得開，要看得遠，要明白“禍兮福之所伏，福兮禍之所倚”的道理，要掌握安時處順的生存技巧，因而具有勸慰的功能。道家好比是藥店，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥。買藥就得上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”。

用一個字來說，那就是“空”。“放得下”是禪宗講的一個故事。有一個富家子弟帶了一大筆錢，為了成佛，遍訪名師，終於遇到了一個高僧。這個高僧是一位禪師，他告訴那個小青年：“你不是想成佛嗎?我告訴你有一個地方，你到那裡就能成佛!”小青年迫不及待地問：“在哪兒?”禪師說：“你沒看那裡有一個粗木竿子嗎?你爬到那竿子頂上，你就成佛了。”小青年信以為真，把錢袋子放在地上，趕緊就往上爬。等他爬上竿子的頂端，回頭一看，那個老禪師把他的錢袋子背起來走遠了。

老禪師問那小青年：“成佛了嗎?”小青年一下子領悟到：把什麼都放得下(包括成佛的念頭)，那就是成佛了!所以，“放得下”三個字，可以用來表示佛教的精神趣旨。用佛教的術語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執和法執，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。佛教並不是反對男婚女嫁，只是不認同世俗的愛情觀。按照佛教的說法，兩個人結為夫妻，乃是因緣所致。“因緣和合，幻相方生”，關情何事?放下惱人的情吧，不要再為情所苦了！

佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，主張在對永恆的極樂世界的嚮往中，使心靈得以淨化。拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。假如有一位未婚的男青年，碰到一位自己心儀的姑娘。這時，儒家會鼓勵他：小伙子，趕緊往前衝，大膽地追求她。“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。男青年認認真真地追求姑娘，有可能成功，於是乎引出一段纏纏綿綿的愛情故事；但也有可能失敗，沒有求到。

遇上後一種情形，男青年精神上肯定十分痛苦，“求之不得，吾寐思服”，“悠哉游哉，輾轉反側”，睡不著覺，欲罷不能。怎麼擺脫困境呢?這時，道家會這樣安慰他：小伙子，想開一些吧，失戀了就失戀了吧，沒什麼不得了的，天涯何處無芳草，從頭再來嗎!至於佛教，也許會這樣開示男青年：施主，看清楚了，美女果真美嗎?“色即是空，空即是色”，你幹嘛把那美女當真呢?按照佛教的說法，美女根本談不上美，美女的美，不過是假象而已。

對美女當作“白骨觀”。你看她長得“皓齒櫻唇”，那並不是諸法實相。青春是短暫的，也就是那麼幾年。再過幾百年，你去看那個美女，難道她還美嗎?不也就是白骨一堆嘛!在佛教看來，光“想得開”還不夠，還要“放得下”，也就是別把美女當真，別往心裡放。儒道兩家是中國固有的學問，主要是講人生哲學。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家如何輕輕鬆鬆地度過一生，至於人死後怎樣，兩家都不怎麼在意。​

佛教是從印度引入的學問，主要是講人死哲學。佛教為人設計了“終極關懷”之所，標示出超越的精神取向，告訴人如何干乾淨淨地辭別塵世。人死哲學與人生哲學似乎相反，惟其如此，才構成互補關係：倘若悟不透死，焉能悟透生?綜合運用儒釋道三家學問，連生死大關都能勘破，還不算是心態和合嗎?儒道互補，講出“張弛和合學”;儒釋道互補，進一步講出“生死和合學”：三教共同培育和合心態的形成。張載在《西銘》中說：“存，吾順事;沒，吾寧也。”

這可以說是對和合心態的寫照。他所說的“事”，就是乾事，涵攝儒家“拿得起”的趣旨;他所說的“順”，是指化逆為順，涵攝道家“想得開”的趣旨;他所說的“寧”就是無所求、無愧疚，涵攝佛教“放得下”的趣旨。