政治

傳統家族文化對當代社會的現實意義

家之有譜,猶國之有史”,毛澤東說,“收集家譜、族譜,加以研究,可以知道人類社會發展的規律,也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴資料。”在門第等級觀念盛行的宗法社會中,族譜是血緣傳承世系的重要憑藉,也即家族或家庭的檔案。一些源起於貧賤之家的宗族在暴發後,往往要攀附名門,冒認祖先,以顯示其高貴血統、祖宗的蔭德。因此名門望族都強調祕藏族譜,嚴禁示人,以免同姓異宗族攀附冒認,故而有“黃金猶可借,家譜不可借”的古訓,使家譜成為祕不示人的傳家之寶。

家族文化是中國宗祠文化的呈現。家族文化縮小了就是小家文化,放大了就是民族國家文化,祠堂是家族文化的支點所在,所具備的尊敬先人、崇揚賢德、教化後人、凝聚人心的作用,與建設和諧社會一脈相承,不謀而合。家和則國和,族興則國興。祠堂裡的祖訓族規,那些教人學好向善、愛國興家的內容,是具有永恆的價值的。

另一方面,祠堂很好地反映了一個地方的鄉風民俗和建築特色,實屬難得的文化遺存。沒有這些具象的東西,傳統文化也就少了依附,少了說服力,時深日久,一個國家、一個民族陷入文化荒漠也就不是危言聳聽了。所以說,祠堂,作為傳統中國人心中的聖殿,其相應的文化,自是中華民族歷史文化中不可小視的值得傳承的一筆財富。

全面認識中國傳統家族文化的內涵和社會意義,人們有一個共識,就是它是血緣小團體文化,其具備血緣的小團體性、宗法性之外,在傳統社會以其忠孝的文化觀念,強調人生的社會貢獻和價值,忠誠於民族國家,傳承至今日,適應時代要求,成為中華民族和國家的堅實凝聚力的促成要素,建設當代社會倫理的一種不可或缺的群體力量和文化探索因素,是富有積極意義的文化成分。

不過在上個世紀的長時間內,很多人由此闡發,將它定性為封閉性、宗法性、排他性、守舊性、落後性、反動性的文化,阻礙個性發展和社會進步,對它進行批判清算。但是傳統家族文化既是小團體文化,又是中華民族及其文化形成發展的積極因素,如今仍然有著正面的價值,並且正在克服宗法性。現在我們就從古代家族文化的主要內容論述到它對當代國家發展及社會倫理建設的意義。

傳統家族文化的內涵,

1、為家族而活的人生觀。“光宗耀祖”的話,今天偶爾還能在事業有成者的口中吐出,他們自雲努力向前,是為“出人頭地,光宗耀祖”。而這樣的話,在古人則是口頭禪,人們做事業,歷艱辛,有一個目標,就是光大門楣,為祖宗爭光。家族也以此期待於族人,看到有好苗頭的少年,長輩輒言:“此吾家之寶駒也,興旺發達即在此子”,遂用家族的集體力量,予以特殊的培養。胡適的父親胡傳就是獲得這樣的待遇,免走學徒經商的人生之路,從而求學出仕;他也以此回報家族,在太平天國戰爭中該族祠堂被毀,他乃殫精竭慮,克服種種困難,重建宗祠,保持胡氏家族的聲譽。古代人們的為家族爭光,表現在科舉時代,中舉人、進士者,返鄉要拜祠堂,或為宗祠立旗杆,或向家族捐獻田產,壯大家族實力。皇帝及地方政府,也會因某人的業績或義行,獎予匾額,家族將它掛在祠堂,引為殊榮。品官有家廟祭祀制度,成為法定承認的望族,何其榮耀。

2、尊祖敬宗的團體意識。“尊祖敬宗睦族”、“敦宗睦族”是家族史文獻中常見的詞語。尊祖,除了敬重在世的前輩,更重要的是講究對祖宗的祭祀。祭祖,是表示“水源木本”之思,“慎終追遠”之意。“我從哪裡來”?是祖宗的遺胤,為先人所賜,所以要溯源報本,對祖先永遠保持敬重心情,進行永久的紀念——常備不懈的祭祀。如果能夠做到,世人便以為是宗族興旺的表徵,所謂“月旦以敘彝論,薦時食,於春秋以隆祭典,斯稱大體,方為望族”。“敬宗”的“宗”是什麼意思?涉及宗族的概念。東漢人班固執筆的《白虎通》講了“族”與“宗”的關係,族是血緣關係的人的自然聚合,能不能凝聚為一個有組織的群體,則不一定,還要有其他的條件,這就涉及“宗”,對此班固寫道:“宗者何謂也?宗者尊也。為先祖主者,宗人之所尊也。禮曰:‘宗人將有事,族人皆侍。’古代所以宗必有祠何也?所以長和睦也。大宗能率小宗,小宗能率群弟,通其有無,所以經理族人者也。”宗主管先祖“主”的木主,即祖先存在的標誌——神牌,說白了,就是主持家族的祭祀,而且只有他才有祭祀始祖的權力,並率領族人祭祖,因此,用今天的話來說,宗是家族組織的管理人,其代表人物在上古是宗子,後世是族長。敬宗是尊重宗子的權威,服從他的領導,認同他所代表的組織——宗族。所以敬宗、敦宗的涵義,首先是族人以宗族為自己的組織,其次是認同宗族的代表宗子、族長為領導人,由他們帶領自己實現尊祖祭祖的願望。一句話,敬宗、敦宗是宗族團體意識。至於睦族,是講處理好族人之間的關係,維護宗族的團結和合作,使宗族長存,是尊祖敬宗的必要內容。所以尊祖、敬宗、睦族三者,尊祖是目標,也是出發點;敬宗、睦族是實現目標的條件,是在尊祖的旗幟下實現家族的團結,就中敬宗是關鍵所在,如果沒有宗子,族人之間雖有血緣關係,並不能形成家族組織,家族就不可能舉行大規模的祭祀祖先的活動,在社會上就會默默無聞,怎麼能成為望族!家族成員對宗族具有強烈的歸屬感,有著濃厚的家族團體意識,才能組成以宗子為標誌的群體,才可能成為望族,為祖先爭光,也為活著的人爭取有利的立足於社會的條件。

3、家族、家庭倫理精神是講求孝道。家族、家庭倫理講求上慈下孝,父母對子女的撫育,應有慈愛的態度,教給謀生的手段,但是在實際上,由於古代社會物質生產的有限,或者說不足,絕大多數父母所能做到的是在艱難困苦的生活條件下將孩子“拉扯大”,就是有恩於子女。社會的觀念對此似乎也不再有更高的要求。社會對“孝”比“慈”有更多的關注,產生的專門的經典著作——《孝經》,是科舉考試的教材。清朝順治皇帝說“孝為五常百行之原”,將孝放在人倫的首要位置,這種說法並不是他的發明,而是人們的普遍認識。孝道的全部內涵有三個方面:第一,一般說是生養、死葬、祭祀。“養”的要求,是生活上的贍養,態度上的尊敬,替父母設想的比他們自己還要周到,還要早,還要多;死後安葬,病時服侍湯藥,甚至割股療親,死後厚葬,以至賣產葬親;祭祀,在於虔敬和持之以恆,保護墳塋,維持林木的茂盛。內容是這樣,但能做到的程度在世人中會有很大的差異,而且這種養、葬、祭侷限於對親人的具體態度,遠非孝道的全部。第二,本身事業有成,能夠揚名顯親。太史公之父司馬談說孝有三層涵義:“夫孝始於事親,中於事君,終於立身,揚名於後世,以顯父母,此孝之大者。”意思是盡孝的第一步為贍養雙親,第二步是忠於君主,第三步是自身出人頭地,能夠光宗耀祖,達到孝的最高境界。民間一個家族的訓誡,也將盡孝分為三個層次:第一等的不僅是一般地奉養雙親,更能體察父母的要求和願望,加以滿足,而且本人聲名好,不辱父母教誨;第二等的從事士農本業,生活上能夠照顧父母;第三等的,做商人、工匠,能夠省吃儉用孝養親人。至於對宗親,也要像對待父母那樣予以照顧,疏忽就是不孝。史官和民間的說法,有個共同點,就是對孝子自身事業成就的要求,即他們要對國家,對社會有價值,得到承認,以社會名聲替父母增光。如若本身事業無成,就算不得典型的孝子。第三,應有傳宗接代人。“不孝有三,無後為大”,要能生子育孫,使家族香火不斷,綿延百世。由此可見,孝道內容廣闊,上孝父母,下育兒孫,自身還要與社會和諧,取得相應的成就,能夠以盡忠君主,獲得聲譽,並使尊親揚名後世。因此所涉及的不僅是家族內部的人際關係,還有社會關係,它是家庭、家族倫理的核心成分。“百善孝為先”,足以表明孝道在人倫關係中的重要地位。孝道的三種內涵,關係到家族的發展,它的成功實現,乃至或多或少地實現,才能造成家族的延續。家族的興旺,子孫的繁衍,是家族最為重大的事情。所以孝道的最終要求,就是族人事業有成,人丁興旺,光大門祚,遠不只是對父母的孝養基礎上來看。家族的凝聚力來源於濃厚的“一本”觀,人們認為祖宗猶如樹木的本根,子孫則是枝葉,千百之子孫,皆源於一個老祖宗,追根溯源,永遠懷念老祖宗,族人牢固地凝聚在一起。我們中華民族的共同觀念是崇奉炎黃始祖,以“炎黃子孫”而自豪。從“一本”觀到炎黃認同,是家族的一本觀為炎黃認同奠立了思想基礎。炎黃認同——中華民族認同實乃家族“一本”觀的順理成章的必然發展結果。

4、家族對淨化社會風氣的努力。家族一貫以尊重社會道德教育後代,注重人倫建設,反對子弟沾染社會惡劣風氣。吸毒、賭博、嫖娼,在歷史上時或成為社會病,在現實生活中有再度出現的可能,引發家族活動家的關注。家譜本來是隱惡揚善的,但我在不止一部家譜裡發現,講述族中某人吸食鴉片煙破家滅門的事,以警誡族人。不僅如此,有的家族為此特別設定警條,如有《嚴禁四害(嫖、賭、盜、毒)》規約:“嫖為萬惡之首,賭能傾家蕩產,盜使人身敗名裂,毒能毀滅人性、禍及親朋鄰里。四害已被世人深惡痛絕。一家之長,責任之重在於時時告誡子女後輩,要遠離四害,多習禮儀,確保家門清白,世代忠厚傳家。”還有的家族規定“不許嫖娼賭博”,“不許偷搶營生”,“維護社會公德,繼承和發揚列祖列宗與人為善,忠厚傳家的傳統美德”。這類禁止吸毒、賭博嫖娼、偷盜的家訓,在傳統族規中就有很多,今日家族又著眼於新的情況,表示繼承先人的傳統美德,抵制、反對可能氾濫的“四害”,而且眼光不侷限於四害本身,將它同社會風氣、社會公德聯絡起來,是要淨化社會風氣,為建設良好的社會生活環境作出努力。

5、傳統家族文化與現代社會文化的連結點。傳統家族文化並沒有隨著歷史社會的轉型而消失,卻有許多內涵為當代文化所傳承,這中間似乎有一根鏈條將兩者銜接起來,其銜接點我想是:由孝到忠的國家認同觀念,即傳統孝道要求貢獻於社會,盡忠於家天下的君主、漢民族的國家,發展到今日是社會奉獻與忠誠於中華民族的國家;古今的家族均鍾情於社會倫理道德的建設和致力於家族歷史的紀錄——編修家譜;家族共同體認同精神的保持。有了這樣的連結點,就使得傳統家族文化能夠適應新時代的要求,調整其內涵,摒棄過時的宗法性的東西,而儲存和發揚適應時代要求的成分。

6、傳統家族文化在新時代的價值。傳統家族文化經過調整、改造,能夠為現時代所吸收的,從民族國家的認同,產生強烈的愛國主義感情,增進愛國情操,增強國家的凝聚力;關注新時代社會倫理的建設,使得家族成為倫理建設的不可或缺的一種社會力量,家族倫理的規範成為建設新倫理的一種文化因素。這兩方面是我們比較詳細說明過的,此外,根深蒂固的家族文化是凝聚海外華人的中華文化因素之一,建設大中華文化圈的一種文化基因,既有益於中國吸收海外華人資金,加速國家的經濟建設,也有益於世界華人各種權益的發展;古今家族均有自治性,今日能否成為某種社會中介組織,要看社會所允許她的未來的發展;古今家族的興修家譜,是中華文化的一種儲存形式和體現,是我們中華民族的文化瑰寶。

7、社會需要善於利用家族文化的積極因素。家族是血緣群體,她的文化有其小團體的侷限性和傳統社會的宗法性,與其它群體可能發生衝突,如歷史上不斷出現的家族之間、家族村落之間的糾紛,乃至械鬥,為家庭、家族而活著的人生觀的某種狹隘性,以及家族內部的等級性、限止族人個性的發展等。我們應當看到這些方面,同時也應觀察到她的變化,即以血緣性而言,這本來是她的團體的不可動搖的鐵定原則,可是到傳統社會的晚期、近當代,這個原則就鬆動了。她的宗法性,在經歷社會的批判和自身清洗,所存已無多。

因此我們對家族及其文化,不宜於只觀察她的某一個方面,同時還要注意到其他成分,特別是她以小群體而認同於民族國家的大同,要以小群體促進國家及其文化的建設的觀念是應該給予充分肯定的,因此我認為社會需要正確對待家族及其文化,善於利用她的積極因素,以便它充分發揮出來,以利於民族國家的文化建設和發展。主流文化多年對家族文化的誤解,到了該消除的時候了,不宜繼續對家族文化持惡意態度,應當給予發展空間,讓她能夠在新時期發揮建設社會倫理和凝聚民族國家的積極作用。

Reference:大中國

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