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明目功功法源流(上)_眼睛

明目文化在中國有著悠久的歷史。從甲骨文時代至今,三千多年來,中國古人在傳統生命哲學和傳統醫學的理論基礎之上,創造了數百種的明目功法。這些功法在中國古人的明目養生方面一直髮揮著積極的作用。為了使傳統的明目文化更好地服務當今社會,2013年以來,國家體育總局健身氣功·明目功(青少版)和(成人版)功法,兩套功法既秉承傳統,又融入時代,是對傳統名目文化的一次昇華。

一、先秦時期,明目文化的開始與哲學理論的建立

殷商到春秋戰國,是明目理論和實踐的初步形成時期。從這一時期的文獻中可以看到,當時對“目”已經有了較為深刻的認識,不僅發現了一些“目”的常見疾病,提出了治療“目疾”的方法,還設定了專門的醫療機構。春秋戰國時期的儒家和道家進一步探討了名目與養心的關係,分別提出了“以禮明目”“為腹不為目”的明目養生理論,奠定了後期明目功的中國哲學理論基礎。

中國最早的字典《說文解字·目部》曰:“眚,目病生翳也。”除了單個的文字之外,甲骨文中還有多處眼病(“目疾”)的記載,如:“貞:王其疾目。”

殷商時代的先人已經非常關注明目的問題。甲骨文中的“目”字,就像一隻大大的明亮的眼睛。眉毛的“ 眉”、臉面的“面”、看見的“見”等甲骨文中都帶有一個大大的眼睛。且還為生病的眼睛專門創造了一個漢字“眚”,意思是眼睛上長了一個東西(眼病)。中國最早的字典《說文解字·目部》曰:“眚,目病生翳也。”除了單個的文字之外,甲骨文中還有多處眼病(“目疾”)的記載,如:“貞:王其疾目。”占卜的人問:“大王的眼睛會不會生病呢?”看樣子大王的眼睛已經不太好了。再如,“貞,之疾目龍”。占卜的人問:“這個疾病會不會讓眼睛矇矓看不清呢?”可見當時的人對眼睛的重視程度。殷商時代,還處於巫醫不分階段,當時的人除了通過占卜、祝祀等主要方法達到明目效果外,還一定有相應的醫療手段和生活保養作為輔助,只是沒有用文字記錄下來而已。

《論語·顏淵》提出了“非禮勿視”的明目原則

西周到戰國時期, 儒道哲學家對眼睛與人心關係的研究奠定了明目功的中國哲學基礎。“眼睛是心靈的視窗”的思想發端於這一時期。此時期被稱為中國文化的“軸心時期”,中國生命哲學此時有了一次大爆發式的發展。社會文化從殷商時期的“崇神”“敬鬼”發展到此時期的“崇禮”“尚樂”。在醫療方面,成立了專門的醫療機構取代了殷商時代的巫醫雜糅。明目的主要方式也從巫術變成了醫術和導引按摩術。以孔孟為代表的儒家認為,眼睛和心靈是直接相連的。心中充滿善良,眼睛就會明亮、美麗;心中充滿邪惡,眼睛就渾濁、醜陋。欲要明眸善睞,必須有仁人之心。此外,還提出了“非禮勿視”(《論語·顏淵》)的明目原則。以老莊為代表的道家也認為眼睛和心有著直接關聯,認為過多使用眼睛追逐外面的世界就會引起內心的慾望,還會讓眼睛看不見事物,故《老子》曰:“五色令人目盲。”老莊用“為道日損”的減法作為明目之道。認為使用眼睛要遵循“虛其心,實其腹”“為腹不為目”的原則,避免過度使用眼睛,這樣才能“終日視而目不瞚”(《莊子·庚桑楚》)。用無為之心應對世界,用平靜之目觀看世界,才能保證眼睛可以始終看見世界的美麗,看見天地執行之大道。

二、秦漢至魏晉,明目醫學理論的形成與導引實踐的出現

《黃帝內經》從臟腑角度闡述了明目功的醫學原理

秦漢至魏晉, 是中國傳統養生文化的大繁榮時期,《黃帝內經》的出現、黃老之學的興起、神仙方術的興盛、道教養生術的出現都在這一時期。此時明目文化也得到了醫學界、導引界的重視,其理論和實踐兩方面的發展都漸趨成熟。《黃帝內經》確立了明目的醫學理論框架,闡述了“目”與臟腑的關係,奠定了傳統醫學眼科“五輪學說”的基礎;《引書》、魏晉道書則記載了明目功導引術式,標誌著明目功在技術領域的逐漸豐富和成熟。

《黃帝內經》從臟腑角度闡述了明目功的醫學原理。首先,闡述了眼睛與身體臟腑的關係。眼睛與五臟六腑都有關係,臟腑之氣強盛,眼睛才能明亮。所以《黃帝內經·素問》強調眼睛是“五臟六腑之精”,還指出了瞳子、白眼、黑眼等眼的幾個部位,並大體說明了眼的各主要部位與各臟腑之間的關係。唐宋以後的五輪學說就發端於此。其次,指出了眼睛與肝臟有著最為直接的關係。認為肝“開竅於目”(《素問·金匱真言論》),所以“ 血歸於肝, 肝受血而能視” ( 《素問· 五臟生成篇》) , “ 肝氣通於目, 肝和則目能辨五色”(《靈樞·脈度篇》)。眼睛是肝臟與外界溝通的開竅之處,肝臟的功能直接影響著眼睛的功能。再者,解釋了眼睛生病的原因,提出了治療眼睛疾病的方法。不良生活習慣,過度消耗精氣,使人體陰陽之氣失和,是造成目疾最主要的原因;身體臟腑疾病,氣血不足,是造成目疾的直接原因。故而,養成良好的生活習慣,提高自身中正之氣,是“明目”“養目”最重要的保證,並介紹了導引按摩、鍼灸砭石、藥物治療等具體明目的方法。

目前所見最早的“ 明目” 導引術式記載於西漢初年( 約公元前186年)的《引書》中

“明目”導引術式的豐富多樣。目前所見最早的“ 明目” 導引術式記載於西漢初年( 約公元前186年)的《引書》中:“陽見者,反昔手北而卬,後僱……陽見以利目。”即雙手交叉背於身後,仰身後看,這個動作有利於“明目”。該書中沒有對“明目”導引術式的功理做具體說明。魏晉時期,道教道家文化興盛。修道之士認為眼睛是修道的一個梯子、一個門戶,故而許多道士都修習“明目”之法。從當時道書中記載的“明目”方法來看,基本上涵蓋後世“明目功”的所有要素,如導引、按摩、熨目、吞津、吐納、存想、服食等。明目的方法大致可分為三大類:一是導引、按摩類;二是行氣、存思類;三是服食、方藥類。

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