這真是太恐怖了啊！
  湘西民間，自古就有趕屍這一行業。學這行業的，必須具備有兩個條件：一膽子大，二是身體好。

而且，必須拜師。趕屍匠從不亂收徒弟。學徒由家長先立字據，接著趕屍匠必須面試。

一 般來講，要看滿16歲，身高1.7米以上，同時還有一個十分特殊的條件，相貌要長得醜一點。

趕屍匠先讓應試者望著當空的太陽，然後旋轉，接著突然停下，要 你馬上分辨東西南北，倘若分不出，則不能錄用。

因為你此時不分東西南北，就說明你夜晚趕屍分不出方向，不能趕屍。

接著，趕屍匠要你找東西、挑擔子。因為屍 體畢竟不是活人，遇上較陡之高坡，屍體爬不上去。

趕屍匠就得一個一個往高坡上背和扛。

最後，還有一項面試，這就是趕屍匠將一片桐樹葉放在深山的墳山上，黑夜裡讓你一個人去取回來，只有這樣，才能說明你有勝任趕屍匠的膽量。

這三關順利通過了，你便取得了當趕屍匠學徒的可能。 趕屍匠的家裡，跟一般農民一樣，照樣「日出而作，日沒而息」。

只有接到趕屍業務時，他們才將自己裝束一番，前去趕屍。他們雖趕屍，卻忌諱趕屍這個名詞。

因而，內行人請他們趕屍，都說：「師傅，請你去走腳」，或「走一回腳」。

趕屍匠若答應，他便拿出一張特製的黃紙，讓你將死人的名字、出生年月、去世年月、性別等等寫在這張黃紙上，然後畫一張符，貼在這張黃紙上，最後將這張黃紙藏在自己身上。
 
師父教徒弟，第一件事是畫符。

這種十分奇特的符，是在黃紙上用硃筆畫 上又像字又像畫的東西。途中遇到意外情況，便將這種奇特的符朝西掛在樹上或門上，有時也燒灰和水吞服。同時徒弟必須學會三十六種功，才能去趕屍。

第一件功，便是死屍「站立功」。也就是首先要讓死屍能站立起來。

第二件功是「行走功」。也就是讓屍體停走自如。

第三件功是「轉彎功」，也就是屍體走路能轉彎。

另外，還有「下坡功」、「過橋功」、「啞狗功」等。

「啞狗功」可使沿途的狗見著屍體不叫。因死屍怕狗叫，狗一叫，死屍會驚倒，特別是狗來咬時，死屍沒有反抗能力。死屍會被咬得體無完膚。

最後一種功是「還魂功」。還魂功越好，死屍的魂還得越多，趕起屍來便特別輕鬆自如。這種「還魂功」實際上是用一種湘西特產的草藥撒在屍體上。

特別值得一提的是，這種奇特的行業，只有在湘南西部才行得通。因為： 一、只有湘西有「死屍客店」。

二、只有湘西群眾聞見趕屍匠的小陰鑼，知道迴避。

三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而過，他們當然不會准死屍入村。

四、湘西人聞見陰鑼聲，便會主動將家中的狗關起來，否則，狗一出來，便會將死屍咬爛。
  然而，另一種說法是「趕屍」其實是黑幫的走私活動。借這種令人毛骨悚然的爭相走避的隊伍，掩飾販毒非法行為。 「狐死正首丘」，中國人特別眷戀自己的鄉土。不管怎樣，葉落必須歸根。客死異地的遊子，本人的意願一定要入葬祖塋。孝子賢孫必得搬喪回籍，親友相知也都有資助此事的義務。
 
一時還不可能，便只好權厝，除了顯宦富家，此舉又談何容易！應運而生則有「吆死人」這種七十二行以外的職業出現（吆是吆喝的意思，實際的行動是趕，但趕這個行動一般是伴以口頭髮出的聲音來助成。如趕雞、趕豬就稱作吆雞、吆豬。趕死人也就叫吆死人了）。

據說這種職業出於「河南教」，故連稱「河南教吆死人」。但「河南教」是怎麼一個形式和內容，正式名稱是否如此，甚至是否是「河南」這兩個字，筆者雖曾訪問了很有閱歷的老人，仍不得其詳。

可為數不少的老人都說親眼看見過鄉關大道上硬有死人在走路，千真萬確！



著名苗族作家沈從文在他的一篇文章裡寫道：「經過辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人會趕屍。若眼福好，必有機會看到一群死屍在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣。」

說起趕屍的起源，民間有書記載道：相傳幾千年以前，苗族的祖先阿普（苗語：公公）蚩尤率帶兵在黃河邊與敵對陣撕殺，直至屍橫遍野，血流成河。 打完仗要往後方撤退，士兵們把傷兵都抬走後。

阿普蚩尤對身邊的阿普軍師說：「我們不能丟下戰死在這裡的弟兄不管，你用點法術讓這些好弟兄回歸故里如何？」

阿普軍管說：「好吧。你我改換一下裝扮，你拿符節在前面引路，我在後面督催。」

於是阿普軍師裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在一陣默唸咒語、禱告神靈後，對著那些屍體大聲呼喊：「死難之弟兄們，此處非爾安身斃命之所，爾今枉死實堪悲悼。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魄爾魂勿須徬徨。急急如律令，起！」

原本躺在地上的屍體一下子全都站了起來，跟在阿普蚩尤高擎的「符節」後面規規矩矩向南走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿普軍師連手作法引來「五更大霧」，將敵人困在迷魂陣里。

因是阿普軍師所「司」（實施、操作意）之法術讓大家脫的險，大家自此又把他叫「老司」。又由於阿普老司最後所用的禦敵之實乃「霧術」。而「霧」筆畫太多難寫，於是改寫成一個「巫」字取而代之。

其實，這巫字也是個像形文字：上面一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示「符節」了。豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司，意思是要兩個人聯合起來才能作巫術。

據有關文獻記載，湘西趕屍有「三趕，三不趕」之說。 凡被砍頭的（須將其身首縫合在一起）、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。

理由是，他們都是被迫死的，死得不服氣，既思念家鄉又惦念親人，可用法術將其魂魄勾來，以符咒鎮於各自屍體之內，再用法術驅趕他們爬山越嶺，甚至上船過水地返回故里。

凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。

其中病死的其魂魄已被閻王勾去，法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裡喚回來；而投河吊頸者的魂魄是「被替代」的纏去了，而且他們有可能正在交接，若把新魂魄招來，舊亡魂無以替代豈不影響舊魂靈的投生？

另外，因雷打而亡者，皆屬罪孽深重之人，而大火燒死的往往皮肉不全，這兩類屍同樣不能趕。

趕屍原本只趕死在戰場上的屍，發展到後來，老司也幫那些被官府冤枉殺死的人趕屍回鄉。

「辰州符」趕屍的地域範圍往北只到朗州（常德）不能過洞庭湖，向東只到 靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到雲南和貴州。

傳說，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，即使老司也趕不動那些殭屍了。

清朝以前每年秋分之後，各州府縣衙門都奉刑部的批文處決死牢里的死囚。

本地的死囚處決後自有其家屬收屍埋葬，而欲將被處決的客籍死囚搬運回故里，通常一具屍 首需要請四人抬運，花費較大，而請老司趕屍返鄉則相對費用少，並且可以保證中途不腐不臭，而被抬之屍一天以後就可能腐爛。

一般臨刑的前一天，客籍死囚的親屬和同鄉甚至是那些好做善事的善人，都會湊一些銀子給他們請來的老司（慣例是各著青衣和紅衣的兩位），買好一應物品。行刑當天，二位老司及助手以及幫忙的人都要在法場外等候。

午時三刻，刀斧手手起刀落，死囚人頭落地。一等到監斬官離開法場，紅衣老司即行法事唸咒語，助手幫忙將被斬的客籍死囚身首縫合在一起， 在由青衣老司將辰砂（最好的硃砂）置於死者的腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳掌心等七處，每處以一道神符壓住，再用五色布條綁緊。

相傳，此七處 是七竅出入之所，以辰砂神符封住是為了留住死者的七魄。之後，還要將一些硃砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵緊。相傳，耳、鼻、口乃三魂出入之所，這 樣做可將其留在死者體內。最後，還要在死者頸項上敷滿辰砂並貼上神符，用五色布條紮緊；再給死者戴上粽葉斗笠（封面而戴）。



諸事辦妥，紅衣老司念畢咒語， 大喝一聲「起！」客籍死屍便會應聲站起。 又傳，自從苗族的七宗七族自大江大湖遷來濮地的崇山峻岭之後，他們失落了「五里大霧」的法術，卻創造了煉丹砂的技法。一般說來，老司趕屍除須用祖傳的「神 符」外，也萬萬少不了丹砂。這丹砂以辰州出產的最好，因而也叫辰砂。而那趕屍之術，原叫「辰州辰砂神符法術：；只因名稱太長不好念，就簡單地叫成了辰州符。

關於古代趕屍，民間書中卻有多處記載，而在地區性的傳說中則更普 遍。湘西古來盛產硃砂，硃砂又具有多種藥理功能。

湘西現今的喪葬習俗中仍有沿用硃砂的習慣：死者入棺前，需以硃砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板 心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處，以圖封其七魄三魂。為死者挖好墳墓後，還要以硃砂撒在底部，意為鎮「老屋場」。

當今不少專家學者的研究成果表明，苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族；其中趕屍作為一種民俗事項，是巫術的一部分。我們研究趕屍，對於從中了解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗 文化，應該說具有多重學術價。

原來趕屍的過程竟是這樣！感覺過程超神奇的啊！喜歡這篇文章的話，點個讚分享出去吧！